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這是《莊子.秋水》篇里的一篇有名的故事，莊子因一句“魚是快樂的”被惠子一再追問，以致處于被動(dòng)局面。我們先來分析，最后再講莊子如何圓場(chǎng)。

嚴(yán)格地說，各個(gè)人都只能直接地了解自己，都只能知道自己在何種處境，有何種知覺，生何種情感。

至于知道旁人旁物處何種境地、有何種知覺、生何種情感時(shí)，則是憑自己的經(jīng)驗(yàn)推測(cè)出來的。

比如我知道自己在笑時(shí)心里歡喜，在哭時(shí)心里悲痛，看到旁人笑也就以為他心里歡喜，看見旁人哭也以為他心里悲痛。

我只知道自己，我知道旁人旁物時(shí)是把旁人旁物看成自己，或是把自己推到旁人旁物的地位。

莊子看到魚「出游從容」便覺得它樂，因?yàn)樗约簩?duì)于「出游從容」的滋味是有經(jīng)驗(yàn)的。

人與人，人與物，都有共同之點(diǎn)，所以他們都有互相感通之點(diǎn)。假如莊子不是魚就無從知魚之樂，每個(gè)人就要各成孤立世界，和其它人物都隔著一層密不通風(fēng)的墻壁，人與人以及人與物之中便無心靈交通的可能了。

但魚沒有反省的意識(shí)，是否能夠像人一樣“樂”，這種問題大概在莊子時(shí)代的動(dòng)物心理學(xué)也還沒有解決，而莊子硬拿「樂」字來形容魚的心境，其實(shí)不過把他自己的「樂」心境外射到魚的身上罷了，他的話未必有科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與精確。

我們知覺外物，常把自己所得的感覺外射到物的本身上去，把它誤認(rèn)為物所固有的屬性，于是本來在我的就變成在物的了。

比如我們說「花是紅的」時(shí)，是把紅看作花所固有的屬性，但其實(shí)花本身只有使人覺到紅的可能性，至于紅卻是視覺的結(jié)果。紅是長(zhǎng)度為若干的光波射到眼球網(wǎng)膜上所生的印象。如果光波長(zhǎng)一點(diǎn)或是短一點(diǎn)，眼球網(wǎng)膜的構(gòu)造換一個(gè)樣子，紅的色覺便不會(huì)發(fā)生。患色盲的人根本就不能辨別紅色，就是眼睛健全的人在薄暮光線暗淡時(shí)也不能把紅色和綠色分得清楚，從此可知嚴(yán)格地說，我們只能說「我覺得花是紅的」。

我們通常都把「我覺得」三字略去而直說「花是紅的」，于是在我的感覺遂被誤認(rèn)為在物的屬性了。
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日常對(duì)于外物的知覺都可作如是觀?！柑鞖饫洹蛊鋵?shí)只是「我覺得天氣冷」，魚也許和我不一致；「石頭太沉重」其實(shí)只是「我覺得它太沉重」，大力士或許還嫌它太輕。

回到開始的故事，惠子追問莊子“安知魚之樂”，“你怎么知道魚是快樂的？”莊子一開始問答說：你不是我，你怎么知道我不知道魚的快樂。惠子窮追不舍：是呀，“我不是你，本來就不知道你；你不是魚，也不應(yīng)該知道魚的快樂，這是完全可以斷定的。”

莊子沒辦法了，只好偷換概念：你不是問我在“哪里”知道魚的快樂的嗎，我告訴你，就是在這個(gè)橋梁之上。

惠子的“安之魚之樂”，本意是“怎么知道魚的快樂？”而「安」又有在哪里的意思。莊子耍了個(gè)小聰明。

惠子發(fā)問的前提是莊子說：魚是快樂的。而如果莊子換個(gè)說法：“我覺得魚是快樂的。想必惠子便無從發(fā)難，即便真要問，也是問“你為什么會(huì)覺得魚是快樂的？”這個(gè)問題，莊子在一開始就給出了答案，“鰷魚出游從容”（鰷魚悠然自在，所以覺得它快樂）。

不過日常說話，倒是不必逢言必加這三字，否則難免給人太過自我的感覺。聽別人的話，有不同的觀點(diǎn)意見時(shí)，倒是可以在那前面加上一句“我覺得”，那一切不過是“他覺得”罷了，而真實(shí)情況究竟是怎樣，我自有我自己的觀點(diǎn)和理解。

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