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韋森 在“新啟蒙”中點亮自己
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稿源：南方人物周刊 | 作者：本刊記者 徐琳玲 發(fā)自上海
日期：2011-12-12
“就Enlightenment一詞的詞源含義來看，大致含有‘點亮自己’和‘喚醒他人（民眾）’的意思。所以在21世紀，中國啟蒙知識分子的第一要務應該是先點亮自己，理清自己，然后才能照亮他人”
辦公室里靠墻的，整排整排都是歷史書。
每天7點，韋森準時踏進辦公室，在書海的包圍中，一直忙碌到晚上10點。從復旦大學經(jīng)濟學院副院長的行政職位退下來后，他還是覺得時間不夠用，“連逛書店的時間都沒有?！?/span>
他正在為一部中西方制度變遷比較的書做準備，想把近兩三百年東方衰落、西方崛起的緣由梳理、分析清楚。他將之定位為“中學生都能看得懂”，“我要用史實告訴大家：什么是未來中國必走的道路——那就是民主、法治和憲政民主?！?/span>
過去4年中，韋森在各大主流財經(jīng)媒體上撰寫經(jīng)濟學隨筆、專欄文章，他從稅權(quán)和財權(quán)出發(fā)，反復宣講“預算民主” 的理念，對政府征稅、預算公開、通貨膨脹、地方債務、貨幣政策、宏觀政策抽絲剝繭，追根溯源，最終落到對政府權(quán)力的制衡和約束上。
他以一種溫和、理性、如詩一般的語言，從關(guān)涉每個中國人財富和切身利益出發(fā)，希望由此突破中國社會制度轉(zhuǎn)型最敏感的話題。
新啟蒙
“像是被一股無形力量推動著，隱隱約約在夜里看到了一條小路，我沿著這條路一直往前走?！? 對于自己聽到的呼召，韋森有著越來越強烈的感受。
1968年，20歲的楊小凱寫下了導致他入獄10年的大字報——《中國往何處去》。這位命運坎坷的思想者從未停止對中國的關(guān)切。晚年病重之際，他留下了對憲政和中國道路極為深刻、富有預見性的思考。
韋森常常覺得自己在繼續(xù)著友人來不及完成的使命。這也是他在制度經(jīng)濟學和經(jīng)濟思想史研究上成果豐碩的10年?？此苹逎南笱浪降难芯浚詈罂倳涞綄χ袊鐣F(xiàn)實問題的思考上。
2007年“5•30”深夜，財政部以調(diào)控之名，突然宣布將證券印花稅稅率從1‰調(diào)整為3‰；6月11日，國稅局宣布實行新的車船稅繳納制度；不久，一些企業(yè)的出口退稅制度被宣布取消；7月份大幅提高資源稅稅率……另一方面，近年來政府財稅收入每年增長率超GDP雙倍甚至3倍。
頻繁的調(diào)稅和新增稅種以及兇猛的財政收入增長，讓韋森震驚，也讓他尋找到了一條突破改革困境的可能路徑。他說：“直到‘5•30’后，我才突然意識到，民主政治的核心，其實是稅收問題，是民主預算問題，或簡單說來是限制政府的征稅權(quán)以及政府財政支出要受到民選代表的實質(zhì)性審議和制約問題。”
他在媒體上撰文，反復闡述“預算民主”的意義，并以英、美、法等西方國家的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型為案例，指出“憲政”開始并不一定是“民主的”，許多西方國家到“普選”也經(jīng)歷了一個漫長過程。但是，英、美的憲政史都是圍繞著限制國王或政府的征稅權(quán)而展開的。
另一方面，“荷蘭的建國，法國大革命，美國的獨立，都是從政府征稅問題引起的”。在中國歷史上，每一個王朝也大都是亡自末期的橫征暴斂和工商業(yè)凋敝。
在現(xiàn)有政治框架下，他設想了一個“分步走” 的體制改革方案：從推動“三公”消費公開，到要求整個預算全部公開；要做到預算透明，就要回到修改預算法——政府征稅必須經(jīng)人大代表批準；這就需要“做實”人大代表制；一旦人大“做實”之后，就可以監(jiān)督、限制政府花錢。
韋森幾乎利用一切公開的途徑——寫文章、做講座、講學的機會，宣講“預算民主”的理念，喚醒國人的納稅人權(quán)利意識，并樂觀地相信：“等二三十年后，年輕一代都成長起來，個人的權(quán)利意識成為社會共識后，制度的轉(zhuǎn)型就可成為可能，且可能是自然而然的事了?！?/span>
“中國社會再經(jīng)不起大波折了。在兩千多年的歷史中，從來沒有這么好的時機進行社會轉(zhuǎn)型。我們在晚清時已經(jīng)失去了一次機會，這一次，我們再也不能失去了。”
韋森宣講常識的方式，似乎也擺脫了中國自由派學者的普遍困境——一方面是來自大眾的敵意和猜忌，另一方面是政府方面的疏遠和冷漠。
在這個自由派經(jīng)濟學家普遍挨罵的年代，韋森是一個例外。他從來不刪自己博客上的回帖與留言。在民粹主義情緒肆意泛濫的網(wǎng)絡世界里，他那些有理有據(jù)、潤物無聲的長文，得到了多數(shù)讀者的認可。
學界友人陳志武稱贊說：“許多人會認為法治、民主、憲政都是一些知識人的抽象訴求,好像跟老百姓的生活沒關(guān)系。但是韋森教授的著作能走出眼前的霧障，讓我們認識到長久持續(xù)的增長才是關(guān)鍵,而憲政、民主、法治是保證持續(xù)增長的基礎，是長久的飯碗問題?！?/span>
他的溫和、有意淡化意識形態(tài)的改革建議，也得到了來自體制的容忍和有限度的回應。
11月16日，他在《金融時報》中文網(wǎng)站發(fā)表長文，批評中央銀行的存款準備金制度，高利貸現(xiàn)象乃是這一扭曲貨幣政策的必然產(chǎn)物，并最終“點”到了央行貨幣政策的憲政合法性問題。
當月最后一晚，央行忽然宣布從次月5日起下調(diào)存款類金融機構(gòu)人民幣存款準備金率0.5個百分點，這是近3年來的首次下調(diào)。這表明，貨幣政策正在微調(diào)之中。
重慶市組織市委、市政府兩個大院的處級以上干部多次到復旦大學培訓，每次都指名請韋森給他們上課。韋森總是給他們講關(guān)于民主與法治的課，學員中也有市委和市政府辦公廳主任級別的官員。上完課后，韋森還托學員分別送給薄熙來書記和黃奇帆市長各一本余定宇的書：《尋找法律的印跡》。在中國思想界，韋森罕有地“沒有敵人”。在左中右3個陣營里，他都有朋友。
他把哈耶克奉為楷模。這位思想大家去世之前有兩大遺憾：一是沒有徹底清算凱恩斯的思想，二是沒有清算弗里德曼為始作俑者的經(jīng)濟學實證主義。在現(xiàn)實生活中，這兩位都是和他私交甚篤的老朋友。
韋森喜愛引用史庫森對奧地利學派領(lǐng)袖米塞斯的一句評論：“如果你點燃了真理的燭光，追求真理的人們就能夠發(fā)現(xiàn)?！?
“馬克思主義理論家”之轉(zhuǎn)變
韋森也曾是一名徹底的馬克思主義者，“信仰非常之強烈”。
大學畢業(yè)后的十多年里，他懷揣著一個雄心勃勃的計劃：以黑格爾哲學為方法論，撰寫一部有邏輯體系的、三卷集的社會主義政治經(jīng)濟學著作，為社會主義經(jīng)濟建立一個如同《資本論》那樣的理論體系。
生于1953年、長在山東農(nóng)村的韋森自稱是“社會主義經(jīng)濟體制的受益者”。作為人民公社書記的兒子，他沒挨過餓。即使在三年自然災害時期，下地干活的大人們都啃粗糧，他和姐姐每頓還能吃上一個白面饅頭。
學校停課鬧革命，鄰村的小伙伴從學校圖書館偷出了大量的書。沒學可上的韋森在“文革”中讀完了整套的《魯迅全集》?！爱敃r受魯迅的影響很大，用他的眼光看這個世界，特別苦悶，整天想著自殺?！?/span>
70年代初，最高領(lǐng)袖指示說“要認真看書學習，弄通馬克思主義”，全中國各個單位上上下下聞風而動，紛紛成立“工人理論隊伍”，隨后就有了組織學習包括《共產(chǎn)黨宣言》、《哥達綱領(lǐng)批判》、《反杜林論》在內(nèi)的“六本書”。
對大多數(shù)只有小學文化程度的工人群眾而言，學這些艱深理論等于聽“天書”，韋森因此接觸馬克思主義哲學著作。他一本接一本讀，發(fā)現(xiàn)自己踏進了一個全新的思想國度，“再也沒有自殺念頭”。學完“六本書”后，他開始讀《資本論》，“等到讀到第二章有幾十頁的時候，再也讀不下去了”。
1977年恢復高考，韋森以縣文科第一名的成績考進山東大學經(jīng)濟系。因為沒讀懂《資本論》的心結(jié)，他在志愿書上填了一溜煙的“經(jīng)濟系”。
大學期間，韋森泡在圖書館啃大部頭的德國古典哲學著作，從黑格爾哲學到康德哲學。到大三時，他已是頗有名氣的“小哲學家”，在《世界經(jīng)濟》、《國內(nèi)哲學動態(tài)》等國內(nèi)學術(shù)刊物上發(fā)論文，大多是論述社會主義經(jīng)濟理論問題的。當時在思想界頗有地位的《文史哲》分上下兩期全文刊發(fā)了他的本科畢業(yè)論文，內(nèi)容是論述“經(jīng)濟學方法論”。
在山大，韋森創(chuàng)辦了全國最早的學生經(jīng)濟學學術(shù)刊物《基石》，他們和各個大學互相郵寄學生會刊物、交流思想，由此結(jié)識了石小敏等一批青年學子。
1983年8月，西北大學學生張維迎在《中國青年報》發(fā)表了一篇《為錢正名》的文章，他認為：在一個正常有序的社會里，錢是社會的一個獎章，你能多賺錢，說明你對社會多做貢獻，不應該回避錢，把它看作壞東西。
韋森隨即寫了一篇文章發(fā)在《中國青年報》與張維迎“商榷”。他對張的觀點進行批駁，提出推動經(jīng)濟增長才是社會生產(chǎn)的目的，社會生產(chǎn)是為了最大滿足人類社會的需求?！澳莻€時候，我對現(xiàn)代經(jīng)濟學的‘個人利益”概念全無認識。”
1982年韋森畢業(yè)時，中國社科院農(nóng)經(jīng)所“發(fā)展組”點名向山東大學要人。那時，韋森已是兩個孩子的父親。按規(guī)定，只有處級以上干部才享有家屬戶口調(diào)入北京的待遇。他于是卷起鋪蓋和書，去了立刻能解決問題的山東省社科院。
雖然沒去北京，韋森和北京的聯(lián)系還在繼續(xù)著。他和體改所的很多人都成了朋友，包括朱民、宋國青、周其仁等人。在北京，周其仁請他吃了平生第一次西餐——炸豬排。
1985年，韋森受邀參加第二屆全國中青年經(jīng)濟科學工作者討論會，第一屆就是奠定價格雙軌制的“莫干山會議”。他和華生、朱民等人分在基本理論組開會討論。在會上，韋森提出了他對社會主義經(jīng)濟體系的初步構(gòu)想——從生產(chǎn)目的到動力，再到機制，最后到體制的一整套理論框架。
1987年，一個出國留學機會使得韋森暫時中斷了他的“宏篇巨作”構(gòu)思。在聯(lián)合國的資助下，他前往澳大利亞國立大學讀人口學碩士。他的學位論文寫的還是有關(guān)社會主義經(jīng)濟學的。
1989年的政治風波使得韋森被迫滯留在國外?；貒夭蝗ィ瑢W業(yè)又不能繼續(xù)，有一段時間，他到澳大利亞最大的一家進出口公司打工，薪水很高，精神上卻極為苦悶。
從這一年起，從波蘭開始，東歐各個社會主義國家出現(xiàn)了劇烈的政局動蕩。1991年年底，蘇聯(lián)宣告解體，斯大林模式的社會主義制度全面瓦解。
“忽然間，中央計劃經(jīng)濟國家一個接著一個轉(zhuǎn)型?！ぶ淮?，毛將焉附’，我原來設想的三卷集，苦苦思考了十幾年的社會主義經(jīng)濟理論還有用么？十多年的努力全部粉碎了。”
在那段不知道駛向何方的日子里，他一度住在任教莫納斯大學的楊小凱家。楊小凱已是開始引起世界矚目的經(jīng)濟學家。“一談思想方面的話題，他可以滔滔不絕。一談到吃喝這些日常生活話題，他一兩句說完，就沒話了。”
苦悶與等待中，韋森開始尋找新的精神支柱。他研讀馬克斯•韋伯的全部著作，從《新教倫理與資本主義精神》到《中國哲學：儒教與道教》，并開始大量接觸宗教神學。對于宗教倫理和意識之于人類社會的制度演變，他有了全新的認識。
在精神上和靈魂上，韋森都完成了一次新的洗禮。
1992年，在楊小凱和黃有光的推薦下，韋森到悉尼大學攻讀經(jīng)濟學博士。在重建知識結(jié)構(gòu)和世界觀后，他的博士論文繼續(xù)對社會主義經(jīng)濟體制演變的研究和批判：完全排除市場的中央計劃經(jīng)濟體系是怎么運轉(zhuǎn)的？企業(yè)的激勵是什么？引入市場之后，它會變成一個什么樣子？等到引入完全市場，又會是怎樣的？
這暗合中國社會30年改革開放的發(fā)展路徑，韋森也從一個堅定的馬克思主義學者，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€常?！白晕覒岩伞钡淖杂芍髁x者。
經(jīng)歷了“脫胎換骨”的轉(zhuǎn)變，也目睹了一些80年代非常耀眼的學人在思想上激烈地左傾，他常常審視自己的盲點在哪里，是不是被情緒左右了判斷渾然不覺？
這半年來，他穿行于哈耶克的思想中，尤其關(guān)注哈耶克、米賽斯和波蘭經(jīng)濟學家蘭格在上個世紀20年代到30年代的 “社會主義可行性的大論戰(zhàn)”。
“這很契合中國當下的社會現(xiàn)實?！表f森認為：“除了極少數(shù)人，思想界都認為中國必須改革，不改不行了。區(qū)別在于像汪暉、甘陽、崔之元這樣的左派想走大政府的社會主義道路，而自由市場派想走民主、法治和憲政民主的道路。”
在讀書筆記中，他引用了哈耶克回顧青年時代被米賽斯的《社會主義》所撲滅的理想主義之火：“我們決心建造一個更美好的世界，正是這種重新構(gòu)造社會的愿望，使我們中的很多人去研究經(jīng)濟學。社會主義許諾會滿足我們對一個更合理、更公正的世界的期望。就在這時候，這本書的問世，把我們的希望擊碎了?！?/span>
對韋森來說，他只有一個“軸心的”理論關(guān)懷：已經(jīng)市場化的中國經(jīng)濟社會向何處走？在未來中國如何才能建立具有法治民主政治的良序市場經(jīng)濟秩序？
人物周刊：您提出了一種漸進改革之路。現(xiàn)在大家有一種普遍的共識——既得利益集團正在阻礙改革的繼續(xù)推進，您如何看待改革的阻力呢？
韋森：其實，僅從利益角度，是非常膚淺的說法。就我所接觸過的所謂“太子黨”、富人、企業(yè)家，像秦曉、孔丹、胡德平、陳小魯?shù)热耍麄兌汲錾砀吒杉彝?，許多也有很大的事業(yè)。他們的思想都很開放，都要求民主和法治。他們都在海外留學生活過，接受過現(xiàn)代思想的熏陶，非常清楚中國應該去往的方向。
其實，真正對改革構(gòu)成阻力的，是思想觀念還停留在“文革”前的那一代。他們既不懂現(xiàn)代市場經(jīng)濟運行的基本法則，又沒有現(xiàn)代民主政治基本理念和知識，結(jié)果使我們的政治和社會體制與已經(jīng)市場化的經(jīng)濟不相匹配，導致在高速經(jīng)濟增長過程中出現(xiàn)了種種經(jīng)濟與社會問題，問題還在不斷積累和積聚。這是很危險的。中國經(jīng)濟社會已經(jīng)差不多到了不改革不行的地步。
人物周刊：如果用“利益集團”來解釋改革的困境不準確，為什么打破這個“僵局”這么難呢？
韋森：文化人類學家克利福德•格爾茨認為：在人類社會的制度演化理論中，利益解釋是非常膚淺的東西，他還提出一種“張力理論”。
我覺得，“張力理論”可能比“利益理論”更能解釋當前中國經(jīng)濟改革和生活形式變遷的現(xiàn)實格局。本來，繼續(xù)推動改革是個帕累托遞增效應，對大家的利益都有好處。但是，在這種不良的制度安排下，誰都跳不出來，在這張無形社會網(wǎng)絡中互相牽制，身不由己、無能為力。用金庸小說來做比喻，就是“人在江湖，身不由己”。
其實，中國歷朝歷代都不缺乏改革家，不少官員心里認可中國走向民主和法治是個比較好的、應當走的道路。如果我不坐這個位子，我也這么講。但是，一旦在這個位子上，我要是講了，就不能坐這個位子，這就是“潛規(guī)矩”。如果你是沖在前頭，就有可能被犧牲掉。只有當大家的思想觀念都更新了，都跳出這個格局，社會才有可能往良序方向演化。
人物周刊：當人們觀念改變了，就有可能打破這種“人人身不由己、無能為力”的僵局？
韋森： 我很認同經(jīng)濟史學家諾斯晚年的觀點，那就是：人類社會制度變遷一個很重要的部分，是人的觀念改變。這超越了早年他和哈耶克關(guān)于“制度是設計出來、還是自發(fā)演化”的觀點之爭了。
這也是我這幾年做啟蒙工作的一個出發(fā)點：一旦整個社會都認為自由、民主、憲政民主、法治是比較好的一個制度，那么，無需經(jīng)過激烈的社會動蕩就可以完成現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型了。
人物周刊：不少自由派知識分子都在講“啟蒙”，并以啟蒙大眾為己任。但現(xiàn)實的悖論是：底層大眾和知識分子之間存在認識上的巨大鴻溝，您對此怎么看？
韋森：我很認同資中筠先生提到的“新啟蒙運動”概念。在英語中，就“Enlightenment”一詞的詞源含義來看，大致含有“點亮自己”、“弄清自己”和“喚醒他人（民眾）”的意思。
對中國當代知識分子，尤其是自由派知識分子，你首先得點亮自己，而不是把自己先當作先知先覺。更重要的，是先理清自己，點亮自己，那就是照亮別人了。
人物周刊：也就是說，知識分子要首先放下自己作為精英的驕傲？
韋森：對啊。再說，中國當代知識分子對中國的認識，能超越康梁、胡適、沈家本他們么？從“文革”到現(xiàn)在的30年，中國社會基本上還是文化的荒漠。
假如讓你提出一個基本的治國方案，憲法怎么制定、預算法怎么制定、稅法怎么制定……你能像晚清時期的知識分子嚴復、張君勱他們那樣提出一個那么清楚的治國方案么？一個現(xiàn)代良序的市場經(jīng)濟制度到底需要哪些基本的制度構(gòu)件，我們清楚么？目前大家又能形成改革共識么？
以己昏昏，如何使人昭昭。所謂啟蒙，就是先把自己點亮，然后再照亮他人。
